Pitágoras
Pitágoras fue un filósofo y
matemático griego muy popular durante el tiempo que duró su existencia, 580 a
495 A.C., aunque, cabe destacar, que su influencia excedió a las materias de
filosofía y matemáticas, ya que también, Pitágoras, supo realizar importantes
aportes en otros órdenes como ser: la astronomía y la música de su tiempo. Sin
lugar a dudas, la influencia de Pitágoras en la ciencia y cultura de la
humanidad fue sobresaliente y ello lo ha convertido a él en un personaje
singular y notable.
Sobre su vida existen muchas
presunciones, especulaciones y también pocas certezas y en buena parte eso se
debe a que su pertenencia a una organización religiosa marcada por el misterio,
de la cual además fue fundador, ha hecho que alrededor de su figura se tejan
muchísimas historias.
De su viaje a Egipto, Pitágoras, se
acerca a diversos ritos y creencias religiosas que luego animarán la fundación
de la sociedad italiana secreta.
Hacia el 525 A.C. también se
producirá otro acontecimiento que marcará su vida, la invasión a Egipto por
parte del Rey de Persia y la consiguiente detención de Pitágoras y su
conducción a Babilonia, lugar en el cual ahondará en más creencias religiosas y
profundizará sus propuestas aritméticas.
Para el año 520 A.C. recupera su libertad y regresa a Samos en donde funda una escuela, sin embargo, pronto volverá a partir, esta vez al sur de Italia, más precisamente a la ciudad de Crotona, en la cual fundaría su sociedad/escuela filosófico religiosa. De inmediato esta propuesta alcanza una importante repercusión que se traducirá en cientos de seguidores.
ANAXIMANDRO
Nació el 610 a.C. en Mileto (en la
actual Turquía).
Fue discípulo y amigo del filósofo
griego Tales de Mileto. Maestro de Anaxímenes.
Considerado como el primer científico por usar la
experimentación como método demostrativo. Fue descubridor de la oblicuidad de
la eclíptica, que es el ángulo que forman el plano de la eclíptica y el plano
del ecuador celeste. Además se piensa que fue el introductor del reloj de sol
en Grecia y fundador de la cartografía.
La contribución más relevante de
Anaximandro fue elaborar la más temprana obra en prosa en relación al cosmos y
los orígenes de la vida. Hablaba del Universo como un número de cilindros
concéntricos, de los cuales el más exterior es el Sol, el del medio la Luna y
el más interno contiene las estrellas. Sostenía que todas las cosas vuelven con
el tiempo al elemento que las originó.
Escribió diversos tratados sobre
cosmología, geografía y astronomía, que tuvieron mucha influencia en su época,
pero que hoy han desaparecido, conservándose únicamente un pasaje.
Anaximandro 546 a.C.
TALES
(Mileto, actual Turquía, 624
a.C.-?, 548 a.C.) Filósofo y matemático griego. Al repasar las ideas de los filósofos
anteriores en el primer libro de su Metafísica, Aristóteles se convirtió
involuntariamente en el primer historiador de la filosofía antigua; en dicha
obra, Aristóteles consideró a Tales como el primero en sugerir un único
sustrato formativo de la materia; además, en su intención de explicar la
naturaleza por medio de la simplificación de los fenómenos observables y la
búsqueda de causas en el mismo entorno natural, Tales fue uno de los primeros
en trascender el tradicional enfoque mitológico que había caracterizado la
filosofía griega de siglos anteriores.
La rica y próspera ciudad griega de
Mileto, en la costa de la actual Turquía, fue la cuna del pensamiento
occidental; en ella se desarrolló, a lo largo del siglo VI antes de Cristo, la
actividad de los filósofos milesios, es decir, originarios de Mileto: Tales,
Anaximandro y Anaxímenes. El paso del mito al logos, a la razón, define el
comienzo de los filosofía. Y los filósofos milesios fueron, en efecto, los
primeros en dejar de lado las explicaciones mitológicas y religiosas de los
fenómenos (los rayos son producto de la cólera de Zeus) y en dar respuestas
racionales a las cuestiones.
ANAXIMENES
(588 a.C.-?, h. 534 a.C.) Filósofo
griego. Discípulo de Anaximandro y de Parménides, se desconocen la mayor parte
de los detalles de la biografía de Anaxímenes y de sus actividades. Según el
historiador Apolodoro, Anaxímenes vivió hacia la época de la toma de Sardes y
murió antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494 a.C.).
Miembro de la escuela milesia,
Anaxímenes afirmó que el principio material y primero, el origen de todas las
cosas (arché) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo incorpóreo.
Explica el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el
aire se modifica: rarefacción, que da origen al fuego, y condensación, del que
se derivan las nubes, el agua, la tierra y las rocas.
Con estas dos nociones, Anaxímenes
explica los cambios de la naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de
movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo entero está envuelto en el
aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el alma del
mundo, es también aire. De esta manera concibió el mundo como un ser vivo,
análogamente a como concebía el alma de los hombres: «De la misma manera que
nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire
envuelven el mundo entero.» En su concepción, la Tierra es plana y flota, pero
no ya sobre el agua, como quería Tales, sino en el aire; sostuvo también que
los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.
HERACLITO
Las enseñanzas de Heráclito, según
Diógenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que
trataba del universo, la política y la teología -aunque probablemente esta
subdivisión la introdujera una compilación alejandrina de los textos de
Heráclito-, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra
en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de
otros autores
.Algunos de estos fragmentos
presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la
idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a
formular la hipótesis de que Heráclito no escribió, en realidad, ningún texto,
sino que sus enseñanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus
discípulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de
sentencias.
Sea como fuere, la oscuridad de Heráclito
ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo de
hidropesía, preguntaba enigmáticamente a los médicos si podrían de la lluvia
hacer sequía; como ellos no lo entendiesen, se enterró en estiércol en la
suposición de que el calor de éste absorbería las humedades, con el resultado
de que aceleró el fatal desenlace. De creer a Diógenes Lacerío, la causa de la
afección habría sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas,
movido por su misantropía.
SOFIASTAS
PROTAGORAS
"El hombre es la medida de
todas las cosas"
Nació en el 485 a. C. en Abdera,
Tracia.
Se trasladó a Atenas, donde llegó a
ser amigo de Pericles y ganó fama como maestro y filósofo. Fue el primero en
llamarse a sí mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero recibiendo grandes
cantidades de sus alumnos. Enseñó gramática, retórica e interpretación de la
poesía.
Sus principales obras, de las que
sólo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses.
El fundamento de su filosofía fue la doctrina de que nada es bueno o malo,
verdadero o falso, de una forma categórica y que cada persona es, por tanto, su
propia autoridad última; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es
la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no
son, en cuanto que no son". Protágoras criticó las supersticiones y los
ritos religiosos de su tiempo, pero mantuvo siempre una postura agnóstica y
escéptica, no atea. Dos célebres diálogos de Platón, Teeteto y Protágoras,
rebatieron las doctrinas de Protágoras. Entre sus labores profesionales se le
encomendó la elaboración de un código penal para Turios.
Fue acusado de impiedad por lo que
hubo de exiliarse pereciendo ahogado, se cree que en el 411 a. C., en el
transcurso de un viaje a Sicilia.
GORGIAS
Se dedicó fundamentalmente a
enseñar el arte de la retórica como el camino más adecuado para acceder al
poder. Su filosofía es expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo
existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede
ser comunicado. Sostenía que para cada ocasión y para cada persona hace falta
un comportamiento distinto, y entonces la moral es un instinto y no un
conocimiento resumible en palabras y, por lo tanto, enseñable.
El elogio a Helena y La apología de
Palamedes son las obras que han llegado hasta nosotros. Su trabajo más
importante es el titulado "Sobre el
ser o sobre la naturaleza". Le erigieron una estatua de oro en el templo
de la diosa Pitia.
Falleció el 375 a.C. 375 en Tesalia
cuando contaba 105 años.
CALICLES
Calicles es un personaje de Platón en su diálogo
Gorgias. Al contrario de lo que ocurre con muchos personajes de los diálogos
platónicos, no parece que haya existido realmente. En el "Gorgias",
Calicles defendía el derecho natural, y afirmaba que naturaleza (physis) y ley
(nómos) son totalmente opuestas, aunque no deberían. Así, defiende la ley
natural del más fuerte, en oposición a las leyes artificiales existentes que
protegen a los débiles. La teoría de la fuerza alcanza su formulación más
descarada, convertida en ley, el individuo no usa su fuerza en beneficio de la
ciudad sino en su propio provecho.
Define la Ley como la máxima injusticia contra la
naturaleza. La ley no somete al más débil frente al más fuerte. La ley tiende a
igualar al hombre. Es bueno lo que satisface al individuo puesto que encarna la
posición más radical en la concepción de la nueva ley. En él la discusión entre
nómos y physis llega a una oposición irreconciliable.
En la teoría de Calicles, presente en el discurso
del Gorgias, acaba atisbándose una breve aproximación a la concepción socrática
(puesto que es Sócrates quien dialoga con Calicles) de que es preferible sufrir
injusticia a cometerla. El motivo se encontraría en la doctrina del
esencialismo socrático, y su afán por considerar cualquier error una
"falta de conocimiento" que debería solucionarse a través de la
mayéutica. Esta falta de conocimiento radica, en este caso, sobre el
conocimiento de la Justicia; un concepto discutido a lo largo de toda la Grecia
clásica. Así pues, quien obra injustamente desconoce la justicia, y quien
recibe la injusticia no tiene por qué no conocerla, "ergo" se torna
en positivo el recibir injusticia y en negativo el cometerla, dentro de los
márgenes discursivos enunciados a lo largo del diálogo.
CLASICA
PLATON
"El hombre sabio querrá estar siempre con
quién sea mejor que él"
Platón
Nacido
el 427 a. C. en Atenas o Egina. Platón se llamaba en realidad Aristocles.
Recibió el apelativo con el que le conocemos y que significa "espalda
ancha" por su corpulencia. Durante su juventud llegó a ser bicampeón
olímpico de lucha.
Tuvo
una educación esmerada en todos los ámbitos del conocimiento.
En el
año 387 Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada
como la primera universidad europea. Se daban materias como astronomía,
biología, matemáticas, teoría política y filosofía. Aristóteles fue su alumno
más destacado. Ante la posibilidad de conjugar la filosofía y la práctica
política, viajó a Sicilia en el año 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante
de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracasó. Platón regresó a
Siracusa en el año 361 a.C., pero una vez más su participación en los
acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito.
Es el
primer pensador griego cuya obra se ha conservado íntegramente, y Aristóteles
transmitió incluso fragmentos de su enseñanza oral en la Academia, al parecer
discordante con sus escritos. Sus escritos adoptaban la forma de diálogos,
exponiendo ideas filosóficas, se discutían y se criticaban en el contexto de
una conversación o un debate en el que participaban dos o más personas. El
primer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas.
Pasó
los últimos años de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo.
Murió próximo a los 80 años en Atenas en el año 348 o 347 a.C.
SOCRATES
Nació
el 470 a.C. en Alopece, un burgo de Atenas.
e era poco agraciado y corto de estatura. Desde niño demostró facilidad
de palabra y agudeza de razonamiento. Su padre fue un cantero o escultor
llamado Sofronisco, y su madre fue Fainarate, comadrona.
Con
una gran agudeza de razonamiento y facilidad de palabra, pasó la mayor parte de
su vida en los mercados y plazas públicas de Atenas manteniendo discusiones y
respondiendo mediante preguntas, un método denominado mayéutica, o conocimiento
a través del cuestionamiento. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una
escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre él se debe
a dos de sus discípulos más notables: Platón y el historiador Jenofonte. Su
contribución a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. La base de sus
enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía que
todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal;
a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de
manera justa.Sócrates fue maestro de Aristipo, que fundó la filosofía cirenaica
de la experiencia y el placer. Sufrió la desconfianza de muchos a los que les
disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religión establecida. Fue
acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir
nuevas deidades. También de corromper la moral de la juventud alejándola de los
principios de la democracia, y se le confundió con los sofistas.
ARISTOTELES
Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el año I de la Olimpiada XCIX, hacia el año 386/385 o 384 a.C.
Aristóteles
abrió el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la puerta de Diócares. El
nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristóteles consagra su
institución. En el Liceo, como antes en la Academia, había dos grupos de
discípulos: los que participaban de las enseñanzas más profundas y los que
recibían enseñanzas más sencillas y prácticas. Como gran parte de los debates
se desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro fue conocido como
escuela peripatética
Demostró
por varios métodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que ésta está situada
en el centro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que
dividió en teóricas (matemáticas, física y metafísica), prácticas (ética,
política y economía) y poéticas (poética, retórica, etc.). En esta
clasificación no se incluye la lógica, descubierta por él, pues es el
instrumento para el recto discurrir en todas ellas. También inventó el
silogismo, instrumento fundamental del pensamiento occidental.
Aristóteles
escribió libros de divulgación, de los que sólo se conservan fragmentos, y
otros de notas, para el círculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La
edición de Andrónico de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus
aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros, que se compone de los siguientes
títulos o colecciones: "Organon" (tratados de Lógica),
"Física" "Del cielo", "De la generación y la
corrupción", "Meteorología", "Metafísica",
"Historia de los animales", "De los movimientos de los
animales", " De la generación de los animales", "Política",
"El alma", "Moral a Nicómaco", "Moral a Eudemo",
"Retórica", "Poética" y "Parva Naturalia".
EPICUREOS
Nació
en la isla de Samos en el seno de una familia ateniense. Fue el primer filósofo
de la etapa helenística.
La
sabiduría consiste, para él, en una comprensión que permita al hombre ser
feliz. La felicidad, según Epicuro, consiste en el placer (gr. hedoné); el
hedonismo epicúreo juzga que el deseo natural de felicidad es idéntico al deseo
de placer. Estableció en el jardín de su casa una escuela, el Jardín, cuyas
enseñanzas competían con los legados de las de Platón y Aristóteles. Tanto las
mujeres como los hombres frecuentaban este lugar, lo que provocó calumnias
sobre las actividades que allí tenían lugar.
Estudiantes
de toda Grecia y Asia Menor acudieron para incorporarse a la escuela de
Epicuro. Según el historiador y biógrafo del siglo III d.C. Diógenes Laertes, a
su muerte dejó 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre física y numerosas
obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas. De sus escritos,
sólo se han conservado tres cartas y algunos fragmentos breves, incluidos en la
biografía de Diógenes Laertes. Las principales fuentes sobre las doctrinas de
Epicuro son las obras de los escritores romanos Cicerón, Séneca, Plutarco y
Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) describe
el epicureísmo en detalle.
ESTOICOS
DIOGENES
Nació
hacia el 412 a. C. en Sínope (hoy Sinop, Turquía).
Considerado
como uno de los más destacados filósofos de la escuela cínica. Los cínicos
tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como
ejemplos de autosuficiencia y basándose en ello propusieron un modelo de
comportamiento ético que consideraban fundamental para
Según
una historia popular, Diógenes caminaba por Atenas a la luz del día llevando
una lámpara encendida buscando un hombre honesto. En otra ocasión, se dice,
mantuvo una inesperada entrevista con Alejandro Magno, quien empezó la
conversación así: "Yo soy Alejandro Magno"; el filósofo contestó:
"y yo, Diógenes el cínico". Alejandro entonces le preguntó de qué
modo podía servirle. El filósofo replicó: "Puedes apartarte para no
quitarme la luz del sol". Alejandro, dicen, se quedó tan impresionado con
el dominio de sí mismo del cínico que se marchó diciendo: "si yo no fuera
Alejandro, querría ser Diógenes".
MARCO AURELIO
Nació
el 20 de abril del año 121 en Roma en el seno de una familia de origen
hispánico.
Fundó
escuelas, orfanatos y hospitales, y alivió la carga de los impuestos. También
intentó humanizar el trato que los amos daban a sus esclavos. Reforzó la
centralización de la administración y, aunque devolvió la importancia al
Senado, incrementó la autoridad imperial. En el 176 regresó a la frontera
norte, esperando extender los límites del noreste del Imperio hasta el río
Vístula.
Su
labor como filósofo, es recordada por su obra Pensamientos, un compendio en
doce libros de preceptos morales escritos en griego mientras desarrollaba sus
últimas campañas militares.
ESCEPTICISMO
PIRRON DE ELIS
Nació en Elide y cursó estudió con el filósofo
griego Anaxarco, un discípulo de Demócrito.
Creó
la escuela conocida como pirronismo y está considerado el fundador del
escepticismo filosófico. No dejó escritas sus doctrinas que son conocidas sobre
todo a través de las palabras de su seguidor Timón el Silógrafo, filósofo y
escritor de sátiras. Pirrón pensaba que la naturaleza real de las cosas no
puede ser en verdad comprendida, y por ello es imposible alcanzar el
conocimiento objetivo. Mantenía que la actitud correcta para el filósofo es la
imperturbabilidad y la suspensión total del juicio, y que en esta actitud se
asienta la libertad de la pasión, la calma de la mente y la tranquilidad del
alma, que constituyen las cualidades humanas más altas y meritorias.
Filosofía medieval
Se denomina filosofía medieval a la filosofía dada
en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media,
periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el
siglo V hasta la caída del Imperio Romano de Oriente en 1453 (Siglo XV)
Los problemas fundamentales discutidos durante este
periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y existencia
de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza
de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e
indivisibles.
Patrística:
La patrística es la fase en la historia de la
organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo,
con la consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VII.
Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó
sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones
paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a
las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos
cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Para ser considerado padre
de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:
·
Antigüedad
·
Santidad
de la Vida
·
Doctrina
Ortodoxa
·
Aprobación
Eclesiástica
Agustín de Hipona:
Agustín de Hipona o san Agustín, 13 de noviembre de
354 – HippoRegius, también llamada Hipona, 28 de agosto de 430 es un santo,
padre y doctor de la Iglesia católica.
Su doctrina:
·
Razón
y fe: San Agustín, a los diecinueve años, se pasó al racionalismo y rechazó la
fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer
hasta llegar a la conclusión de que razón y fe no están necesariamente en
oposición, sino que su relación es de complementariedad. Según él, la fe es un
modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existiría la
fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos
campos que necesitan ser equilibrados y complementados.
Esta postura se sitúa entre el
fideísmo y el racionalismo. A los racionalistas les respondió: Crede ut
intelligas («cree para comprender») y a los fideístas: Intellige ut credas
(«comprende para creer»). San Agustín quiso comprender el contenido de la fe,
demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseñanzas.
·
Interioridad:
Agustín de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que
duda, es consciente de sí misma: si me engaño existo (Si enimfallor, sum). Como
la percepción del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la
certeza es la interioridad (in interiorehominehabitat veritas) que por un
proceso de iluminación se encuentra con las verdades eternas y con el mismo
Dios que, según él, está en lo más íntimo de la intimidad.
·
Las
ideas eternas están en Dios y son los arquetipos según los cuales crea el
Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de sí mismo y crea por amor
mediante rationes seminales, o gérmenes que explican el proceso evolutivo que
se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistiría. Todo
lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y
fruto indeseable de la libertad del hombre.
·
Agustín
también reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia
subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, está disperso entre el
pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a través del examen de la
propia trayectoria existencial y la introspección en la propia alma, donde
Agustín expresa sus convicciones.
·
Ciudad
de Dios: En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el
egoísmo, y la Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la
práctica de las virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni
ningún Estado es una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se
convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica
con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la
humanidad y está destinada a los justos.
·
Lucha
contra las herejías: Agustín acusa al pelagianismo de no creer en el amor
gratuito de Dios. La salvación para él no es un merecimiento del hombre por sus
buenas obras, sino pura gracia.
·
Agustín
también ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones
renegaron de la fe. Agustín aboga por la acogida y el perdón.
·
Ética:
la ley moral se sintetiza en la célebre frase: ama a Dios y haz lo que quieras.
Para Agustín el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven
el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo demás.
·
Agustín
de Hipona defendió asimismo el bien de la paz y procuró promoverla:
Acabar con la guerra mediante la
palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un título
de gloria mayor que matar a los hombres con la espada. -Epístola 229
Escolástica:
Es una corriente teológica y
filosófica que utilizó parte de la filosofía grecolatina clásica para
comprender la revelación religiosa del cristianismo.Dominó en las escuelas
catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades
medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.
La Escolástica también es un método
de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de
autoridad, y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición de los
textos antiguos, y sobre todo de la Biblia
Ideológicamente
la escolástica evolucionó en tres fases, a partir de la inicial identificación
entre razón y fe, ya que
para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y
laverdad es uno de sus principales atributos, de forma
que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en última
instancia, si había algún conflicto, la fe debía prevalecer siempre sobre la razón, así como la teología sobre
la filosofía.
De ahí se
pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe
tenían sólo una zona en común.
Por
último, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera
fase, la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores, así como entre
filosofía y teología.
Cronológicamente
pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:
·
Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII
la escolástica está marcada por la polémica cuestión de los universales, que opone a los realistas encabezados
por Guillermo de
Champeaux, a losnominalistas representados por Roscelino y a
los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
·
Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la
entrada de Aristóteles, primero indirectamente a través de los filósofos
judíos y árabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego
al latín por Alberto Magno y por Guillermo de
Moerbeke, secretario de Tomás de Aquino.
·
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se
decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología.
Alta escolástica:
Se denomina "alta
escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por
un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras.
El personaje que más destaca en este periodo es Santo Tomas de Aquino
Santo Tomas de Aquino (1224-1274):
El pensamiento de Tomás de Aquino
partía de la superioridad de las verdades de la teología respecto a las
racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios.
Señala que "Dios es
simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no
triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razón no se
contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona)
la naturaleza, racional en este caso.
·
Ontologia:
comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que está siendo. Ahí
introduce su innovadora distinción entre esencia y existencia. Ya que podemos
actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus límites),
independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido
propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Tomás asocia la
esencia, por ser limitación, con la potencia aristotélica, y la existencia, por
ser perfección, como acto; en esta independencia de la existencia respecto a la
esencia radica la cuestión de la contingencia de los objetos y de toda metafísica
en general. Plantea las propiedades inherentes de un ser que son: vedad, bondad
y verdad.
·
La
existencia de Dios (las 5 vias): u exposición es tan completa y sistemática que
ha hecho sombra a Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona o Anselmo de
Canterbury y se ha convertido en el modelo de la filosofía clásica respecto a
éste punto.
1.
La
Primera Vía se deduce del movimiento de los objetos. Tomás explica mediante la
distinción de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al
momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia,
pues, una serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque
no habría un primer motor, ni segundo (es decir, no habría comunicación de
movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmóvil que se identifica
con Dios, principio de todo.
2.
La
Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible está
limitado por la forma, de ahí que no sea eterno y sí causado). Se inicia, por
lo tanto, una serie de causas análoga a los motores que termina en una Causa
Incausada, identificada con Dios, creador de todo.
3.
La
Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden
existir o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes.
Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven
existiendo eternamente pues en algún momento habrían de no existir. Por lo
tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y
existencia son una realidad.
4.
La
Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que
las cosas son más o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "más o
menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo máximo y (ya que los grados
inferiores tienen su causa en algo genéricamente más perfecto) lo máximo ha de
ser causa de todo lo que pertenece a tal género. La causa de la bondad y la
veracidad se identifica con Dios, el Ser máximamente bueno.
5.
La
Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda
como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el
fín de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a
Aristóteles, que cada ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por
razón de su forma (esencia) como de su existencia y, remontándonos en la serie
de causas finales, esto sólo es posible si hay un Ser supremamente inteligente,
que es Dios.
·
Ley
natural: El fin último del hombre es el bien de su especie, su
plenitud-perfección, alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a
su naturaleza, a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo
Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios
razón) de las cosas.
Influencias de Santo Tomas:
Destacó por haber leído y estudiado
exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento,
filosóficos incluidos, de ahí que pudiera alcanzar una síntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platón. A él se
le debe cierta doctrina de la participación (aún no plenamente metafísica),
para explicar la relación entre Dios y las criaturas, así como la cuestión de
los grados de perfección. Tomás también conocía a los estoicos como
antecedentes de la idea tomista de ley natural.
De Aristóteles coge sus teorías
principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha visto
antes. Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y
accidentes y Dios como fundamento último de los movimientos de la realidad
(primera y quinta Vía). Asume toda su teoría del conocimiento y las bases de su
antropología: la concepción formal del alma, su división tripartita, etc. En
Ética y Política recoge el concepto y la clasificación aristotélica de la
virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural (base del derecho
natural, que, aún defendido por John Locke e Inmanuel Kant, es metafísico), y
completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las virtudes teologales
(ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, la Lógica la acepta
íntegramente desde su juventud.
Renacimiento
Se
denomina Renacimiento al fenómeno cultural iniciado en la Edad
Moderna que retoma los principios de la antigüedad clásica pero actualizándola,
sin renunciar a la tradición cristiana sustituyendo la omnipresencia de lo
religioso por el aumento y afirmación de los valores del mundo y del ser
humano.
Todo esto va
acompañado de una nueva visión del mundo, de unos cambios sociales y políticos
y determinados descubrimientos científicos y geográficos (Copérnico, Galileo, Kepler…). Es muy
importante el descubrimiento de la imprenta (Gutenberg), ya que con
ella se difunde más fácil y rápidamente la información, así como los
conocimientos.
Muchas de las
premisas del Renacimiento se vislumbran e iban fraguando ya en tiempos del
gótico, en la Edad Media, por lo que el Renacimiento no supone un corte con lo
anterior. Es un arte que se aparta de la fe y la religión frente a la razón, lo
que se debe a las nuevas ideas de la sociedad del momento.
Hay un gran
interés por traducir los textos clásicos que llegan tras la caída de
Constantinopla (1453) en manos de los turcos, muchos sabios emigran a Italia
aportando sus textos y cultura.
La palabra que
define este movimiento es el humanismo, que se caracteriza porque
las ideas van centradas en la figura del hombre. Es un paso del teocentrismo
medieval al antropocentrismo renacentista.
En cuanto al
aspecto artístico, la llegada del Renacimiento supone un cambio de los
elementos góticos por los elementos de la cultura grecorromana, buscando las
medidas que llevan a la armonía. Se intentan utilizar elementos armónicos que
rigen el universo para sus representaciones. Además, se buscan unas relaciones
de belleza y armonía a través de las matemáticas. La escultura del ser humano
se convierte en un elemento fundamental.
Uno de los
cambios más destacados es la aparición de la perspectiva, que
consiste en la representación de la tercera dimensión.
Orígenes del Renacimiento
El Renacimiento tuvo
su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a su apogeo al iniciarse
el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por Europa excepto Rusia.
En el
transcurso de los cincuenta años que van desde 1520 a 1570, discurre la madura
plenitud del Renacimiento y también se percibe su ocaso. Toda la Europa de
Occidente toma parte ahora en el movimiento de las artes y de las letras.
La recepción de
los gustos italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no sólo en
Italia, sino en todo el ámbito de las monarquías occidentales. Pero el
desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el hecho
simultáneo de las luchas religiosas derivadas de la revolución protestante.
HUMANISMO
El humanismo es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado
al Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en lapenínsula
Itálica (especialmente
en Florencia, Roma y Venecia)
en personalidades como Dante Alighieri, Francesco
Petrarca y Giovanni
Boccaccio. Busca la Antigüedad Clásica y retoma el antiguo
humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte de
Europa hasta finales del siglo XVI,
cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios
espirituales provocados por el desarrollo social e ideológico deEuropa,
fundamentalmente al pactar con los principios propugnados por lasreformas (luterana, calvinista,
anglicana), la Contrarreforma católica, laIlustración y la Revolución
francesa del siglo XVIII.
El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética impresa
paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda
conocida como Letra humanística,
evolución de las letras Fraktur tardogóticas desarrollada en
el entorno de los humanistas florentinos como Poggio
Bracciolini y
de la cancillería papal en Roma(Europa), que vino a sustituir mediante la
imprenta a la letra gótica medieval.
Los autores
más señeros de este movimiento fueron:
·
Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigüedad
en el centro de la vida cultural.
·
Francisco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo.
Fue el primero en señalar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad,
era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clásicos.
·
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedicó su vida al
estudio de los clásicos, especialmente a los latinos, y realizó un importante
compendio mitológico, la Genealogía de los
dioses paganos.
Factores
que favorecieron el humanismo
Después de
grandes debates y polémicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se
vio favorecido por varios factores:
·
La emigración de sabios bizantinos:
debido a que el Imperio bizantino estaba siendo
asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa
Occidental, especialmente en Italia, llevando
con ellos textos griegos, promoviendo la difusión de la cultura, los valores y
el idioma griego.
·
La invención de la imprenta: este invento de Gutenberg permitió el abaratamiento del costo y la
difusión de los libros, garantizando la difusión masiva de las ideas humanistas
y la aparición del sentido crítico contra el magíster dixit oargumento
de autoridad medieval.
·
La llegada al solio pontificio de Tomas
Parentucelli, (Papa Nicolás V) y de Eneas
Silvio Piccolomini, (Pío II) convierte a
Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
·
La acción de los mecenas: los mecenas eran personas que con su protección política, con su aprecio
por el saber antiguo, con su afán coleccionista o con la remuneración económica
a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo.
·
La creación de universidades, escuelas y
academias: las universidades (como la de Alcalá de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV
contribuyeron en gran parte a la expansión del Humanismo por toda Europa.
Giovanni
Pico della Mirandola
Giovanni
Pico della Mirandola (Mirandola, Ferrara, 24 de febrero de1463 - Florencia, 17 de noviembre de 1494), humanista y pensador italiano.
Giovanni Pico della Mirandola, Conde de Concordia, es el prototipo
de hombre del Renacimiento. En una época de cambios profundos, en una época en
la que la historia corría más deprisa que los hombres, en una época marcada por
lo nuevo, hacía falta un joven audaz y valiente, capaz de interiorizar, no sin
esfuerzo, el tiempo que le tocó vivir. Pico vivió sus 31 años con apasionada
intensidad, razón por la que su corta vida le deparó éxitos y fracasos, amores
y desamores, momentos de euforia y de paz, calumnias y amistades, envidias y
reconocimientos… Es la factura que tuvo que pagar por ser un hombre de su
tiempo.
En Pico se entrecruzan la Escolástica y la Modernidad, la Religión
y la Filosofía, la Retórica y la Ciencia, la nostalgia caballeresca y el honor
nobiliario. Pero es un cupidus explorator, como él mismo se autodenomina, un amante de la verdad y un
incansable defensor de la concordia de los saberes. Eugenio Garin, uno de sus
comentadores más importantes, califica su obra como un «canto de paz» en los
albores de la modernidad, un intento de síntesis entre la pia philosophia y la docta religio.
Pico pertenece a ese humanismo creador del siglo XV —no al
humanismo de gabinete del XVI— por varias razones. Porque tuvo la osadía de
convocar un gran “concilio filosófico” y presentar en Roma 900 tesis para ser
disputadas. Porque con la Oratio, que debía introducir las tesis, fue capaz de trasladar el
humanismo filosófico y retórico al plano metafísico del hombre creador. Porque
llevó a cabo en su Heptaplus toda una reinterpretación cosmológica del Génesis.
Porque denunció en una inmortal carta a su amigo Ermolao Barbaro los excesos de
la retórica hueca. Porque disputó contra las falsas doctrinas astrológicas en
susDisputationes adversus
astrologiam divinatricem. Porque
buscó incesantemente la “paz filosófica” y la “concordia religiosa” en el De ente et uno. Porque supo compartir, como pone de manifiesto su Commento ai Salmi y su Commento al Pater Noster, los intereses mundanos con la interioridad profunda de la
fe. Porque, en definitiva, resucitó el eterno tema del amor con singular
belleza en su Commento alla Canzone d'amore. Por todo ello, no extraña que Tomás Moro considerara a
Pico paradigma del hombre moderno.
El Realismo Político
El realismo
político ha insistido en que la naturaleza de la política, está
fundamentalmente determinada por la lucha por el poder entre los individuos y
los grupos, dentro de las diversas unidades políticas, sin embargo hay quienes
objetan que el realismo político en la forma descrita, constituye una tendencia
anormal en el pensamiento político.
Pensamiento político, que paso al primer plano con los movimientos antiliberales y antidemocráticos, en forma de teorías sustentadoras del activismo, pero que es completamente insignificante en comparación con la corriente principal del pensamiento político a través de todos los tiempos, en esencia, el realismo político es tan antiguo como el pensamiento político.
Grupos e individuos políticamente activos se preocupan por su seguridad contra el ataque, sojuzgamiento, dominación o aniquilamiento por otros grupos e individuos, puesto que luchan por lograr seguridad contra tales ataques, y que, con todo, jamás pueden sentirse enteramente seguros en un mundo de unidades competitivas, se ven impelidos a adquirir cada vez más poder para sí mismos, a fin de evitar el impacto del superior poder de otros.
Así como los hombres, el pensamiento político en general puede ser reducido a dos tipos: REALISMO POLITICO e IDEALISMO POLITICO, términos que no tienen relación con los términos similares utilizados en la Metafísica y en la Filosofía general; es decir, con respecto a si existe o no un mundo fuera de la mente. Son asimismo diferentes del sentido en que con frecuencia son aplicados al análisis de las teorías y las ideas políticas.
Por lo común, el término realismo político ha sido empleado en relación con loas teorías que sostienen estar interesadas en la observación y análisis de los hechos políticos, del frecuentemente grave e inflexible lo que es de la historia y la política, mientras que el término Idealismo Político, se ha referido a aquellas teorías que se han ocupado de los ideales de un mundo mejor, ya sea en términos de política o en términos de Estado; en suma, del frecuentemente utópico lo que debería ser de la historia y la política.
Se ha considerado a Maquiavelo como el padre fundador del realismo político debido a que trataba la política como es y, en efecto, es el primer observador desapasionado de la época moderna. Aristóteles también fue buen observador; no obstante existe una diferencia indudable entre ambos que puede reducirse a que Maquiavelo prescindía del valor y Aristóteles no.
El realismo político en la practica, es necesario comprender que los hechos y los valores se influyen e interrelacionan recíprocamente; es decir, que ambos conceptos en la realidad son interdependientes y complementarios ya que si el realismo político es la base real de la política, éste termina donde los credos comienzan y viceversa. No existe pues contradicción entre un concepto realista y un credo democrático.
Pensamiento político, que paso al primer plano con los movimientos antiliberales y antidemocráticos, en forma de teorías sustentadoras del activismo, pero que es completamente insignificante en comparación con la corriente principal del pensamiento político a través de todos los tiempos, en esencia, el realismo político es tan antiguo como el pensamiento político.
Grupos e individuos políticamente activos se preocupan por su seguridad contra el ataque, sojuzgamiento, dominación o aniquilamiento por otros grupos e individuos, puesto que luchan por lograr seguridad contra tales ataques, y que, con todo, jamás pueden sentirse enteramente seguros en un mundo de unidades competitivas, se ven impelidos a adquirir cada vez más poder para sí mismos, a fin de evitar el impacto del superior poder de otros.
Así como los hombres, el pensamiento político en general puede ser reducido a dos tipos: REALISMO POLITICO e IDEALISMO POLITICO, términos que no tienen relación con los términos similares utilizados en la Metafísica y en la Filosofía general; es decir, con respecto a si existe o no un mundo fuera de la mente. Son asimismo diferentes del sentido en que con frecuencia son aplicados al análisis de las teorías y las ideas políticas.
Por lo común, el término realismo político ha sido empleado en relación con loas teorías que sostienen estar interesadas en la observación y análisis de los hechos políticos, del frecuentemente grave e inflexible lo que es de la historia y la política, mientras que el término Idealismo Político, se ha referido a aquellas teorías que se han ocupado de los ideales de un mundo mejor, ya sea en términos de política o en términos de Estado; en suma, del frecuentemente utópico lo que debería ser de la historia y la política.
Se ha considerado a Maquiavelo como el padre fundador del realismo político debido a que trataba la política como es y, en efecto, es el primer observador desapasionado de la época moderna. Aristóteles también fue buen observador; no obstante existe una diferencia indudable entre ambos que puede reducirse a que Maquiavelo prescindía del valor y Aristóteles no.
El realismo político en la practica, es necesario comprender que los hechos y los valores se influyen e interrelacionan recíprocamente; es decir, que ambos conceptos en la realidad son interdependientes y complementarios ya que si el realismo político es la base real de la política, éste termina donde los credos comienzan y viceversa. No existe pues contradicción entre un concepto realista y un credo democrático.
Maquiavelo y su postura
El realismo político para
Maquiavelo se basa en una concepción negativa de la naturaleza del ser humano
ya que, para él, el hombre con el fin de lograr sus objetivos es capaz de hacer
cualquier cosa así sea dañar o destruir a su prójimo, es de esta forma como
Maquiavelo establece que el político debe de ser mitad bestia mitad hombre, el
instinto con la racionalidad, ya que en la política los beneficios son tales
que despiertan la más grande ambición del hombre y este debe de usar
astutamente su fuerza para conseguirlos. Por eso establece una “ética política”
donde la eficacia de los métodos utilizados para conseguir y mantener el poder,
justifican los mismos métodos, por eso no cualquiera es apto para participar en
la política. Ese es el realismo político de Nicolas Maquiavelo.
Hay que comprender que en los años posteriores a la publicación de las ideas
maquiavélicas, no hubo gran resonancia sobre ellas ni siquiera se les
consideraba en serio, fue hasta un siglo después que la iglesia comenzó a
atacar fuertemente a Maquiavelo considerándolo algo satánico y malévolo, de ahí
que el concepto “maquiavélico” signifique maligno, malévolo, malo, etc. Las
ideas que para entonces predominaban en la iglesia eran las correspondientes a
San Agustín, San Gregorio y San Ambrosio. Ellos establecían en sus teorías que
el poder divino se sobrepone al poder terrenal, incluyendo las leyes, por lo
que todo poder estaba sujeto a Dios y emanaba de él. Poniéndolo de esta forma y
contextualizando con que en esa época el poder político absoluto lo tenía la
iglesia ya que los reyes y emperadores eran nombrados por Dios atreves de ella,
podemos establecer que no había una lucha por el poder de manera real y que las
costumbres políticas eran “éticas” de acuerdo a lo establecido por la iglesia
católica del mismo modo se consideraba a la política un asunto divino. Es
entonces cuando entendemos por qué Maquiavelo y la iglesia eran opositores,
Maquiavelo humanizo la política al sobreponer la naturaleza egoísta del ser
humano a lo que dictaba Dios por medio de la iglesia, por consecuencia el
Vaticano se vio en la necesidad de criticarlo con el fin de no perder poder.
Las utopías renacentistas
Durante
el Renacimiento se produjo un florecimiento espectacular del género utópico. La
mayoría de los pensadores consideraba que la influencia del humanismo era la
causa de este fenómeno. El Renacimiento es una época que, además de
caracterizarse por el auge espectacular de las artes y las ciencias, destaca
también por los cambios sociales y económicos. Sin embargo, estas
transformaciones no fueron igual de positivas para todos, ya que ocasionaron
enormes desigualdades entre unos miembros y otros de la sociedad.
Muchos de
los pensadores de la época, conscientes de estas injusticias, pero también de
la capacidad reformadora del ser humano, reaccionaron frente a la cruda
realidad de su tiempo. Esta reacción se plasmó en la reivindicación de una
racionalización de la organización social y económica que eliminase una gran
parte de estas injusticias.
De ésta
creencia y confianza en que la capacidad racional puede contribuir a mejorar la
sociedad y a hacerla más perfecta, surgen los modelos utópicos renacentistas.
El principal y más importante modelo utópico de esta época es,
indiscutiblemente, Utopía de Tomás Moro.
Utopía se divide en dos partes: la primera supone una aguda crítica a
la sociedad de la época; la segunda es propiamente la descripción de esa isla
localizada en ningún lugar, en la que sus habitantes han logrado construir una
comunidad justa y feliz. Básicamente, el secreto de la Utopía se debe a una
organización política fundada racionalmente, en la que destaca la abolición de
la propiedad privada, considerada la causa de todos los males e injusticias
sociales.
La
ausencia de propiedad privada comporta que prevalezca el interés común frente a
la ambición y el interés personal que rige en las sociedades reales. En Utopía, además,
impera una estricta organización jerárquica de puestos y funciones, a los que
se accede como en la república platónica, por capacidad y méritos.
Esta
estricta organización es, sin embargo, completamente compatible con la total
igualdad económica y social de los utopianos, pues todos disfrutan de los
mismos bienes comunes, al margen de su función y su tarea en la comunidad.
También
pertenece al Renacimiento la comunidad ideal de Telema, dedicada a cultivar el
amor (aunque también incluye una fina sátira de la vida monástica), que
brevemente presenta François Rabelais en su Gargantúa (1532). Aunque ya del S. XVII, pueden considerarse como
utopías renacentistas tardías La ciudad del Sol, del religioso italiano Tommaso Campanella, y La Nueva Atlántida, de Francis Bacon. Esta última añade un elemento novedoso e importante, como
es el aprovechamiento de los avances científicos y técnicos que entonces
empezaban a darse (y más aún quizá, los que se esperaban para el futuro
próximo), en la mejora de las condiciones de vida de los seres humanos.
Autores importantes en la Utopía
ü Francis
Bacon
Francis Bacon es conocido como el
más influyente y versátil escritor inglés del siglo XVII, sus obras abarcaban
un gran número de materias, incluidas la ética, filosofía, ciencia, derecho,
historia y política.
Bacon fue un hombre decisivo para
el alcance del pensamiento científico moderno, al desarrollar un proceso de
razonamiento llamado inducción, este proceso consiste en obtener conclusiones
generales a partir de situaciones particulares.
Las obras filosóficas de Bacon
estaban influidas por Montaigne y Maquiavelo y gira en torno a su proyecto de
reformas de las ciencias Instauratio Magna. La base para esta
renovación la centro en su Novum Organum, que hizo contraste con al Organon
Aristotélico, como una nueva forma de lógica inductiva. Además escribió utopías
como la Nueva Atlántida, basada en una ciudad gobernada por sabios.
También realizó una nueva división de las ciencias en base a las facultades del
hombre: la filosofía responde a la razón, la historia a la memoria y la poesía
a la imaginación.
Tommaso Campanella (1568-1639)
Filósofo italiano, comunista utópico. A los 15
años entró en un convento de dominicos. Compartió las concepciones
filosófico-naturales de Telesio, se manifestó contra la escolástica. Combinaba
las ideas del sensualismo y del deísmo (que
en aquella época eran progresivas) con concepciones místico-religiosas, con la
afición por la magia y la astrología. A causa de su libertad de pensamiento,
fue perseguido por la Inquisición. Campanella soñaba con una humanidad libre y
próspera, mas confiaba en que su sueño podría trocarse en realidad con la ayuda
del papado. En 1599, Campanella intentó organizar un levantamiento con el fin
de liberar a Italia del yugo español. La conjuración fue descubierta y
Campanella, después de sufrir crueles tormentos, se vio arrojado en la cárcel,
donde permaneció 27 años. Allí escribió (1602) su utopía «La ciudad del Sol»
(publicada en 1623) acerca de una sociedad comunista ideal en la que el poder
está en manos de hombres sabios y de sacerdotes, con lo que posee, en el fondo,
un carácter teocrático. En este hecho se refleja el influjo que sobre
Campanella ejerció la ideología de la Iglesia. Campanella fundamentaba su ideal
comunista en el mandato de la razón y en las leyes de la naturaleza. «La ciudad
del Sol» contribuyó en no poca medida a desarrollar la ideología progresiva, a
estimular el progreso social.
ü Tomas Moro
Tomás
Moro crea una comunidad ficticia con ideales filosóficos y políticos, entre
otros, diferentes a los de las comunidades contemporáneas a su época. Esta
creación intelectual es presentada en su obra mediante la narración y
descripción que realiza de dicha comunidad un explorador, llamado Rafael
Hythloday (algunos traductores cambiaron el apellido por Jitlodeo o Hithlodeo),
al regresar a la sociedad medieval europea.
Utopía es una
comunidad pacífica, que establece la propiedad común de los bienes, en
contraste con el sistema depropiedad privada y la relación
conflictiva entre las sociedades europeas contemporáneas a Tomás Moro.
A diferencia
de las sociedades medievales en Europa, las autoridades son determinadas en
Utopía mediante el voto popular, aunque con
importantes diferencias con respecto a las democracias del siglo XX.
La obra
contiene numerosas referencias a los pensamientos del filósofo griego Sócrates, expuestos en la obra La República, dePlatón, donde se
describe asimismo una sociedad idealizada.
Moro
demuestra, principalmente en los nombres de funcionarios y ciudades de la isla,
que se trata de una comunidad imaginaria. Por ejemplo, cuando llama a su
capital Amauroto (posiblemente del griegosin muros, o bien, del griego oscuro), regada por el río Anhidro (sin agua) y regida por un funcionario
cuyo título es Ademus (sin pueblo). Siguiendo esta progresión, es
probable que Utopía provenga del griego outopia, que significa "no lugar" (como, de hecho, lo tradujo al
castellano Francisco
de Quevedo), aunque también puede provenir del
griego eutopia, que significa "lugar bueno".
La filosofía
moderna abarca los comienzos
del Renacimiento y la reforma protestante hasta los últimos años del siglo XX. Después de quince siglos
de filosofar acerca de cuestiones teológicas, se busca conocer el mundo creado.
Debemos advertir que se llama filosofía moderna no a lo que comienza con la
historia moderna (que tiene su punto de partida en la toma de Constantinopla por los turcos), sino que se considera filosofía moderna a lo
que comienza con Descartes. Lo característico de la filosofía moderna (desde
Descartes hasta Husserl) es que cambiaron el punto de partida de la
filosofía y en vez de ser el punto de partida la consideración del mundo
comenzaron por la consideración del conocimiento del mundo, que no es lo mismo.
Racionalismo
Movimiento
filosófico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los
siglos XVII y XVIII y caracterizado por la primacía que dieron a la razón en la
fundamentación del conocimiento, la fascinación por la matemática y la defensa
de la existencia de ideas innatas y de la intuición intelectual.
El término
“racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a
otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la
experiencia empírica, ... Es racionalista todo aquél que cree que el fundamento,
el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en
relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por
ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política
y rechazarlo en religión.
Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así, puesto que valoraron más la razón que los sentidos, podemos llamar a Parménides, Platón y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepción.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el término “Racionalismo” se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosófica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma época tiene éxito en las Islas Británicas.
Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así, puesto que valoraron más la razón que los sentidos, podemos llamar a Parménides, Platón y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepción.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el término “Racionalismo” se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosófica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma época tiene éxito en las Islas Británicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo
moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento
mismo.
2. El conocimiento puede ser
construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento
no se pueden extraer de la experiencia empírica sino que se encuentran ya en el
entendimiento: el innatismo de
las ideas.
4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como los métodos más adecuados para el
ejercicio del pensamiento.
5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.
6. Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia
de Dios.
7. La apreciación optimista del poder de
la razón, ésta no
tiene límites y puede
alcanzar a todo lo real.
Las principales
figuras de la filosofía moderna están divididos principalmente en dos grandes
grupos. Los "racionalistas", sobre todo en Francia y Alemania,
argumentaron todo conocimiento debe partir de ciertas "ideas innatas"
en la mente. los principales racionalistas fueron Descartes, Baruch Spinoza,
Gottfried Leibniz, y Nicolas Malebranche.
Empirismo
El empirismo es una doctrina filosófica que
se desarrollo en los siglos XVII y XVII
contraponiéndose al racionalismo, con el fin de concretar, el
origen del conocimiento, realizando descripciones
fenomenológicas del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen.
Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone
como principio de todo conocimiento a la experiencia, además, que rechaza las
ideas innatas y hace una comparación del espíritu como una tabula rasa,
encontrando el origen del conocimiento en la sensación y la reflexión; George
Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la
realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos
internos y de la creación imaginativo – fantasiosa; David Hume, señala como
único fundamento de la ciencia y origen del conocimiento
por medio de la experiencia, el hábito, la costumbre, la asociación de ideas,
ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon,
realiza sus estudios utilizando el método inductivo en la observación desplazando el deductivo
aristotélico, propone coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos
brinda a fin de ascender a los axiomas y principios , por medio de la inducción.
Los "empiristas", por el contrario, sostuvo que el conocimiento debe comenzar con la experiencia sensorial. Las principales figuras de esta línea de pensamiento son John Locke, George Berkeley y David Hume. La ética y la filosofía política por lo general no se subsumen bajo estas categorías, aunque todos estos filósofos trabajaron en la ética en sus propios estilos distintivos. Otras figuras importantes en la filosofía política como Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau.
Ilustración
La Ilustración fue
un movimiento cultural e intelectual europeo (especialmente en Francia eInglaterra) que se
desarrolló desde fines del siglo XVII hasta el inicio de
la Revolución francesa, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros años
del siglo XIX. Fue denominada así por su
declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces
de la razón. Elsiglo XVIII es conocido, por este
motivo, como el Siglo de las Luces.
Los
pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir
la ignorancia, la superstición y la tiranía
para construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en
aspectos económicos, políticos y sociales de la época. La expresión estética de
este movimiento intelectual se denominará neoclasicismo.1
Desde Gran Bretaña, donde algunos de los rasgos esenciales del
movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustración se asentó en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aquí su cuerpo ideológico, el
enciclopedismo, y sus más representativas personalidades (Montesquieu, Diderot,Rousseau, Buffon, etc); también dio
sus frutos, en ocasiones más o menos autónomamente, pero en la mayoría de casos
dependientes de Gran Bretaña y, sobre todo, de Francia, en otras zonas europeas
(Países Bajos, la península italiana y la ibérica, el conglomerado germánico, Polonia, Rusia, Suecia, etc.) o en sus colonias americanas; frutos
condicionados por el grado de desarrollo ideológico y sociopolítico adquirido
en el momento de lanzamiento de la nueva ideología y por el proceso interno
seguido a lo largo de su desenvolvimient
Charles
Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de Montesquieu (Castillo de la Brède, 18 de enero de 1689-París, 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador político francés, cuya obra se desarrolla en el
contexto del movimiento intelectual y cultural conocido como la Ilustración.
Fue uno de
los filósofos y ensayistas ilustrados
más relevantes, en especial por la articulación de la teoría de la separación de poderes:
En cada Estado hay tres clases de poderes: Por el legislativo, el
príncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y
corrige o deroga las que están hechas. Por el ejecutivo, hace la paz o la
guerra, envía o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las
invasiones y por el judicial, castiga los crímenes o decide las contiendas de
los particulares.
Esta
separación se da por descontada en los debates modernos sobre los gobiernos y
ha sido introducida en muchas constituciones en todo el mundo.
Su
pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu crítico de laIlustración francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiración de libertad y su concepto de la felicidad en el sentido
cívico, si bien se desmarcará de otros autores de la época por su búsqueda de
un conocimiento más concreto y empírico en oposición a la abstracción ymétodo deductivo dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitución
inglesa y teórico de la separación de poderes se encuentra muy cercano al
pensamiento de Locke, en tanto que como autor de lasCartas persas podría
situarse próximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento del señor de La Brède es complejo y tiene
esa personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores más
influyentes en el seno de la historia de las doctrinas políticas.
enis
Diderot (Langres, 5 de octubre de 17131 -París, 31 de julio de 1784) fue una
figura decisiva de la Ilustración como escritor, filósofo yenciclopedista francés.
Reconocido
por su empuje intelectual y su erudición, por su espíritu críticoasí como su excepcional genio, marcó hitos en la historia de cada uno de
los campos en los que participó: sentó las bases del drama burgués enteatro, revolucionó la novela con Jacques le fataliste o La religiosa y el diálogo con La
paradoja del comediante, y, por otra parte, creó la crítica a través de sus salones. En conjunto con Jean-Baptiste le Rond
d’Alembertalentó, supervisó la redacción, editó
y compiló una de las obras culturales más importantes de la centuria: L'Encyclopédie, obra magna compuesta por 72 000 artículos, de los cuales unos
6.000 fueron aportados por el propio Diderot.
En filosofía, su obra sólo en apariencia
sería lateral, pues fue citado muy a menudo por Ernst Cassirer en un texto clave, La
filosofía de la Ilustración, por su innovación en muchos campos; así sucede
en la nueva ciencia de la vida que él presagia desde la mitad de su vida.
Jean-Jacques
Rousseau (Ginebra, 28 de junio de 1712-Ermenonville, 2 de julio de 1778) fue
un polímata suizo francófono. Fue a la vez escritor,filósofo, músico, botánico y naturalista, y aunque definido como un
ilustrado, presentó profundas contradicciones que lo separaron de los
principales representantes de la Ilustración.
Las ideas
políticas de Rousseau influyeron en gran medida a la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento delnacionalismo. Su herencia de pensador
radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos frases
más célebres, una contenida en El contrato social, «El hombre nace libre, pero en
todos lados está encadenado», la otra, presente en su Emilio, o De la educación, «El hombre es bueno por
naturaleza», de ahí parte su idea de la posibilidad de la educación.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los
derechos de humanidad e incluso a los deberes.
El contrato social
François-Marie Arouet (París, 21 de noviembre de 1694 – ibídem, 30 de mayo de 1778), más conocido como Voltaire, fue un escritor, historiador,filósofo y abogado francés que figura como uno
de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder de la razón
humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa en la que ocupó el asiento número 33.
No comparto lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a
decirlo.
Cita apócrifa de Voltaire.
Voltaire
defendió la tolerancia por encima de todo. Esta
célebre frase, que se le atribuye erradamente, pretende resumir su postura
sobre este asunto.3
En el
pensamiento del filósofo inglés John Locke, Voltaire encuentra una
doctrina que se adapta perfectamente a su ideal positivo y utilitario. Locke
aparece como el defensor del liberalismo, afirmando que el pacto social
no suprime los derechos naturales del individuo. En resumen, sólo aprendemos de
la experiencia; todo lo que la supera sólo es hipótesis; el campo de alguien
coincide con el de lo útil y de lo comprobable.
Voltaire
saca de esta doctrina la línea directriz de su moral: la labor del hombre es
tomar en su mano su propio destino, mejorar su condición, garantizar,
embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena
política de las sociedades. Así la vida no sería posible sin una convención
donde cada uno encuentra su parte. A pesar de que se expresan por leyes
particulares en cada país, la justicia, que asegura esta convención, es
universal. Todos los hombres son capaces de concebir la idea, primero porque
todos son seres más o menos razonables, luego porque son todos capaces de
comprender qué es lo inútil y útil a cada uno. La virtud, «comercio de
beneficios», es dictada a la vez por el sentimiento y por el interés. El papel
de la moral, según Voltaire, es enseñarnos los principios de esta «política» y
acostumbrarnos a respetarlos.
LA EPISTEMOLOGÍA, TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO
La palabra epistemología se estructura con dos
voces griegas: episteme, "conocimiento" y logos, "teoría".
Se encarga del problema correspondiente a la relación sujeto-objeto.
Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre
lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva.
El problema del conocer ha sido
abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el
que se advierte un mayor interés en
eldesarrollo de
la epistemología.
Como consecuencia de que este interés ha alcanzado
proporciones mayúsculas en los últimos años, ha aparecido una gran cantidad
de discursoscientíficos
en torno las
posiciones epistemológicas. De tal manera que intentar una clasificación de las
mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo,
únicamente intentaré esbozar un pequeño resumen en torno a la cuestión que nos
ocupa.
1.
El dato más remoto corresponde al
sofista Georgias quien cuestionó la posibilidad del conocimiento objetivo.
Fue contemporáneo de Protágoras, con quien compartió el presupuesto
fundamental del relativismo: vivimos en un mundo de opiniones,
siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal.
a.
Nada existe.
b.
Si algo existiera, sería
incognoscible.
c.
Si fuera conocible, sería
incomunicable.
2.
Platón y Aristóteles,
en oposición a los sofistas, sostuvieron que existía un mundo de formas
naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener
conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia.
"El conocimiento real es idéntico a su objeto".
3.
Tratando de conciliar métodos
racionales con la fe, Tomás de Aquino, entre otros ayudó a restablecer la
confianza en la razón y la experiencia, pues con el paso del tiempo había
decaído el interés por el conocimiento racional.
4.
Para los racionalistas Descartes,
Spinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la fuente y prueba del
conocimiento.
5.
En cambio,
para Francis Bacon y John Locke,
ambos empiristas, es la percepción de los sentidos tal
fuente y prueba.
Se ha intentado clasificar al conocimiento a partir
de, por lo menos, tres posiciones:
a.
Por su posibilidad.
b.
Por su origen y
c.
Por su esencia
